INTRODUCCIÓN
Herejía es una doctrina contraria a los dogmas de la Iglesia, sostenida con pertinencia por un hombre bautizado. Cisma y herejía designan una división grave y duradera del pueblo cristiano, pero a diferentes niveles de profundidad; el cisma es una ruptura en la comunión jerárquica y la herejía, una ruptura en la fe misma.
En el Antiguo Testamento el contenido intelectual de la fe era demasiado restringido y estaba demasiado poco elaborado para dejar lugar a la herejía. El sentido fuerte de la palabra “herejía” no aparece sino en ciertos escritos tardíos del Nuevo Testamento. La Iglesia conoció, pues, con respecto a los errores doctrinales, dos situaciones diferentes; su unidad fue primero amenazada por la crisis judaizante; más tarde, algunos se apartaron de la fe de Cristo[1]. “Algunos que no son verdaderamente de los nuestros”[2], a la manera de los discípulos que en Cafarnaúm se habían negado a creer en Jesús, y se habían alejado.
En la región de Éfeso un grupo de cristianos vive bajo la autoridad del apóstol del Señor: reflexionan, contemplan, predican, muestran un interés cada vez más fuerte por la persona de Jesús. Pero junto a la alegría de estos hombres aparece dolorosamente la herejía; algunos cristianos influyentes, separados de la comunidad, comienzan a predicar una doctrina que turba a los miembros fieles.
Estos falsos profetas deshacen a Jesús, porque no admiten el misterio de la Encarnación: “todo espíritu que confiesa a Jesucristo venido en carne es de Dios, y todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios: es del Anticristo”[3]. Estos anticristos desestiman la obra de Jesús y niegan su calidad de Hijo de Dios: se bastan para comunicarse con Dios, “directamente le conocen bien”, le “aman en lo más profundo de su Espíritu”, pero abandonan la práctica de los mandamientos, especialmente el del amor fraterno; son los privilegiados que no tienen pecado: no se manchan con la tierra para poder mantener la unión con Dios. San Juan afirma: negar el pecado en la propia existencia es pretender no necesitar de la misericordia de Dios y cerrarse, por consiguiente a una revelación fundamental sobre Dios, hecha por Jesucristo. Esto es engañarse y alejarse de la comunión con Dios.
“DESCONFIAR DE LOS ANTICRISTOS”: 2,18-19.26; 3,7.
El apóstol exhorta a los cristianos a permanecer en la comunión cristiana ante el peligro que les amenaza, porque los anticristos ya están en el mundo (v.18). Son los herejes que se esfuerzan por apartar a los fieles de Cristo. La aparición de estos seductores y anticristos es señal de que la hora de la parusía está próxima, pues el tema de la proximidad de la parusía era una doctrina enseñada en toda la Iglesia primitiva.
San Juan es el único escritor del Nuevo Testamento que emplea el nombre de anticristo; con este término quiere designar a los falsos cristos y falsos profetas que, según la enseñanza de Cristo y de los apóstoles, habían de aparecer como precursores de la parusía y del fin del mundo. San Pablo nos habla del hombre de pecado, del hijo de la perdición, pero no usa el término anticristo; por eso no podemos determinar si esta expresión es anterior o posterior a San Pablo; San Juan considera al anticristo como un adversario de Cristo, como un enemigo de Dios, como un usurpador, que trata de embaucar a los hombres presentándose como mesías.
San Juan advierte a sus
lectores que en el mundo existen ya muchos conforme a la predicación de Nuestro
Señor: son los impostores, los falsos profetas y los falsos mesías, que circulan
por un lado y por otro difundiendo falsas doctrinas contra la divinidad de
Jesucristo. De la existencia de muchos anticristos, los fieles han de concluir
que ésta es la hora postrera (v. 18). Nuestro Señor había anunciado que el fin
del mundo sería precedido por la aparición de pseudocristos y pseudoprofetas[4]. Un falso
profeta o pseudoprofeta en la creencia religiosa, es aquel individuo que ilegítimamente
finge cualidades de profecía o se proclama poseedor o receptor de determinados
dones divinos, sin realmente poseerlos.
El término anticristo de San Juan recapitula estos diferentes personajes que se oponen al reino mesiánico; el apóstol parece designar con el nombre de anticristos (en plural) una colectividad; si bien en 2 Tes 2,1-12 el adversario aparece bajo los rasgos de un individuo, y en 1 Juan es más bien un grupo de herejes, de adversarios de Cristo. El texto de 1 Juan muestra con bastante claridad que San Juan piensa en una colectividad; la frase: os digo ahora que muchos se han hecho anticristos (v. 18) entendida en sentido colectivo, adquiere claridad insospechada.
El anticristo es personificación de las fuerzas enemigas de Cristo que en todas las edades está ya obrando en el mundo mediante ciertos individuos, que se pueden llamar también anticristos. Por consiguiente, el anticristo colectivo lo constituyen todas las fuerzas humanas opuestas a Jesucristo, y que se han manifestado en las persecuciones desencadenadas contra la Iglesia, en las doctrinas y en los escándalos esparcidos por los herejes y apóstatas.
Los anticristos, de los que habla el apóstol eran falsos doctores, que antes habían pertenecido a la comunidad a la cual se dirige San Juan. Forman parte de ella sólo exteriormente, porque no le pertenecían interiormente, no poseían su fe ni su espíritu, eran falsos hermanos, lobos con piel de oveja; y la prueba de que no eran verdaderos cristianos está en que no han permanecido con nosotros (2,19). Su espíritu de hipocresía no era compatible con el Espíritu de verdad que mora en los cristianos. Como miembros muertos del Cuerpo Místico de Cristo, se separaron del resto de los cristianos: de los nuestros han salido. San Juan escribe a los fieles porque sabe que no están apegados al error (v. 21). Ellos, que han sido ungidos por el Espíritu de la verdad, no pueden ignorar la verdad; la verdad es la fe cristiana; la mentira por excelencia es la doctrina de los anticristos, los que son de la verdad y han sido iluminados por Su luz interior saben que los errores de los anticristos se oponen a la verdad.
La mentira que esparcen los anticristos es la afirmación de que Jesús no es Cristo (2,22), niegan, por tanto, la divinidad de Jesucristo, la filiación divina de Cristo. San Juan ha escrito muchas cosas a los herejes para que estén siempre en guardia contra las insidias y los engaños de los falsos maestros (v. 26). Porque si bien están fuera de la Iglesia, permanecen siendo un peligro continuo, ya que tratan de hacer prosélitos.
En el capítulo 3,7, el apóstol dirige a sus lectores una vibrante exhortación: Hijitos, que nadie os extravíe diciendo que el pecado puede coexistir con la comunión divina; tal era la enseñanza de los anticristos, de los falsos doctores, con lo cual, tanto en 1 Juan como en las epístolas de Judas y en 2 Pedro tratan de seducir a los fieles. San Juan les advierte que podrán saber si son buenos o malos cristianos fijándose en los frutos que dan.
“DESCONFIAR DE LOS FALSOS PROFETAS O
ANTICRISTOS”: (2,18; 4,2)
El tema de los espíritus de la verdad y del error, sometidos al ángel de las tinieblas respectivamente, y que dividen al mundo en dos partes antagónicas, era bien conocido del judaísmo y San Juan se sirve también de esta doctrina, cristianizándola para poner en guardia a los fieles contra los falsos profetas o anticristos que surgían por todas partes, conforme lo había predicho el Señor. Los espíritus que San Juan aconseja examinar son simplemente hombres movidos por Dios o por el demonio. El apóstol exhorta a los fieles a no fiarse de ninguno hasta que hayan comprobado si son de Dios (4,1), pues los falsos profetas abundan y constituían un gran peligro para los fieles, y esto preocupaba vivamente a los apóstoles y a las primitivas comunidades cristianas, sobre todo, cuando se trataba de distinguir los verdaderos profetas de los falsos.
Los falsos profetas combatidos por San Juan negaban la dignidad trascendente de Jesús; por eso nos dice el apóstol que el que no confiese a Jesús, según la enseñanza apostólica, ese no es de Dios, sino del anticristo que ya se halla presente en el mundo. Los herejes participan del espíritu del anticristo, como los fieles del Espíritu de Dios. A los fieles que se dirige San Juan nada tienen de común con los falsos doctores o anticristo, sino que los han vencido, resistiendo a la atracción del error. La victoria de los cristianos no procede de sus propias fuerzas, antes bien provienen de la fuerza divina que obra en ellos, la cual es más poderosa que el príncipe de este mundo (4,1).
Dios está en los cristianos: mora y obra en ellos con un influjo inmediato y directo. La seguridad que tenía San Juan sobre la victoria que los cristianos habían de obtener sobre los herejes provenía de su fe profunda y de la solidez de su concepción teológica.
GUARDARSE DEL MUNDO (4,5-6)
En los versículos 5-6, el apóstol presenta en una antítesis perfecta, a
los pseudoprofetas y a los fieles; los pseudoprofetas son del mundo porque le
pertenecen, porque participan de su espíritu y siguen sus inspiraciones; a los
falsos doctores la inspiración para proponer sus falsas doctrinas les viene del
mundo, no de Dios; por eso mismo obtienen fáciles éxitos ante aquellos que
pertenecen al mundo. A los mundanos les gusta oír la sabiduría del mundo, por
eso escuchan a los falsos doctores, porque creen encontrar en ellos esa
sabiduría mundana. La propaganda de estos herejes debía de hacer prosélitos
entre los cristianos poco afianzados en la fe, tal vez formaran ya un grupo
aparte, una especie de secta separada de la verdadera Iglesia de Cristo.
Los jefes de la Iglesia, entre los que se encuentra San Juan, son de Dios
(v. 6), es decir, hablan según Dios, según la verdad; y los fieles que conocen
a Dios escuchan la palabra de sus apóstoles, reconociendo la verdad de su
enseñanza. El criterio que permite discernir los buenos espíritus es la sumisión
al magisterio Jerárquico; Jesucristo ya había dicho el que a vosotros oye, a mí me oye, y el que a vosotros rechaza, a mí
me rechaza[5]. La actitud ante la doctrina enseñada
por los apóstoles es un criterio que permite discernir los espíritus. San Ignacio
mártir decía a principios del siglo II que la manera de librarse de los herejes
es el mantenerse unidos a Dios, a
Jesucristo, al obispo y a los preceptos de los apóstoles.
OBSERVAR LOS MANDAMIENTOS (2,4; 4,8)
El que pretende conocer a Dios sin observar sus mandamientos es un
mentiroso (v. 4). Es de la misma calaña que aquel que camina en las tinieblas
y, sin embargo, se cree en comunión con Dios: el apóstol parece referirse a los
falsos doctores que se gloriaban de su ciencia, pero descuidaban los deberes
más sagrados de la vida cristiana.
El cristiano obediente a los preceptos divinos posee en toda su
autenticidad la verdadera caridad; el fin ha de manifestarse con sus obraras
que posee realmente la caridad, el amor de Dios; Jesucristo, nuestro modelo, ha
cumplido también la voluntad de su Padre, ha guardado sus mandamientos y nos ha
dado ejemplo para que nosotros le imitásemos; el cristiano que quiere
permanecer en Dios ha de imitar a Cristo, si esto hace, conocerá que está en
Dios. El que no ama divinamente demuestra que no ha llegado al verdadero
conocimiento de Dios (v. 8), le conoce íntima y realmente.
El conocimiento del que habla San Juan presupone una relación íntima y
personal con Dios fundada en una experiencia viva y amorosa; sólo el que ama puede
llegar a conocer bien esas realidades íntimas; sin la caridad fraterna no puede
existir auténtico conocimiento de Dios, porque Dios es amor; esta es la mejor
definición de Dios y la que resume todo lo que el cristiano puede saber de su
Creador; el amor es el atributo divino que mejor da a conocer la naturaleza de
Dios; el amor, el ágape, es la revelación más prodigiosa y constante de Dios a
los hombres; ya desde el sermón de la montaña, Jesús evoca el amor del Padre
celestial, generoso incluso para con los enemigos y pecadores.
ROMPER CON EL PECADO (1,8.10)
El que realmente pretende no tener pecado, se engañará a sí mismo y la
verdad no estará en él (v. 8). La autosuficiencia lleva también al autoengaño;
al pretender ser impecables, nos seducimos, nos engañamos a nosotros mismos; y
al obcecarnos no podremos ver la verdad; en lugar de negar los pecados hay que
reconocerlos y confesarlos¸ todos somos pecadores e incurrimos continuamente en
pecados aún después de la justificación; decir lo contrario sería tratar a Dios
de mentiroso (v. 10), pues repetidas veces se afirma en la Sagrada Escritura
que el hombre es pecador; el hombre que no se reconoce culpable se priva de la
luz que le comunicaría la palabra de Dios, la enseñanza divina del Evangelio,
que es la que confiere al alma la verdad y la hace verdaderamente libre. El
apóstol se refiere a toda clase de pecados actuales.
AMAR A DIOS Y VIVIR EN COMUNIÓN CON ÉL
(4,20; 1,6; 2,6.9)
Pero que nadie se engañe creyendo presuntuosamente poseer la caridad
perfecta; por eso San Juan recuerda el criterio infalible del amor perfecto: el que no ama a su hermano a quien ve, no es
posible que ame a Dios a quien no ve (v. 20). La caridad fraterna es,
además un abandono en el amor de Dios; el amor de Dios es inseparable del amor
al prójimo; pretender que el primero pueda existir sin el segundo es una
mentira. El que afirma que ama a Dios, ha de amar también al prójimo, porque de
lo contrario se equivoca: no se puede amar a Dios sin amar al prójimo.
San Juan, seguramente se refiere a los falsos doctores, que pretendían
amar a Dios y aborrecían a sus hermanos; obrando así se equivocan, porque nadie
puede amar verdaderamente al divino Redentor si odia a los que Él redimió con
su sangre. El pecado de mentira tiene
para el apóstol una gravedad especial; es ésta, según San Juan una de las notas
características de los herejes que él combate, el castigo de éstos será el de
ser precipitados en el estanque de fuego.
Si en Dios no puede haber tinieblas por ser la luz y la verdad misma, el
que vive en comunión con Él (v. 6), no puede caminar al mismo tiempo en
tinieblas, pues es un contrasentido, una cosa imposible; y el que se atreva a
decirlo, miente: porque la verdad no está unida jamás a las tinieblas. Una vida
de pecado no puede conducir, de ninguna manera a la unión con Dios.
A caminar en las tinieblas opone el apóstol el andar en la luz; caminar
en la luz es llevar una vida buena y santa. Dios es luz y está siempre en la
luz; por eso nosotros debemos caminar también en la luz por el hecho de ser
Dios luz y amor, y el que está unido a Él no podrá menos de llevar una vida de
luz y de amor, guardando sus preceptos, especialmente el del amor fraterno: la
imitación de Cristo es la más alta norma de vida cristiana (v. 6).
La caridad en la epístola, es una realidad sobrenatural que Dios ha dado
al hombre; es una verdadera participación del amor increado de Dios. Así
también la caridad, con la cual formalmente amamos al prójimo, es cierta
participación de la divina caridad; el cristiano obediente a los preceptos
divinos posee en toda su autenticidad la verdadera caridad; el fiel ha de
manifestar con sus obras que posee realmente la caridad, el amor de Dios;
Jesucristo, nuestro modelo, ha cumplido también la voluntad de su Padre, ha
guardado sus mandamientos y nos ha dado ejemplo para que nosotros le
imitásemos.
El cristiano que quiera permanecer en Dios ha de imitar a Cristo; por
eso, faltar a la caridad es faltar a la obligación principal impuesta por la fe
cristiana; el que odia a su hermano está todavía en las tinieblas aunque
pretenda estar en la luz (v. 9). No ha comprendido el proyecto nuevo del amor
al prójimo, porque el que odia al hermano muestra que no se mueve por motivos
de fe y de caridad, sino por puro egoísmo, como los que viven en las tinieblas
del paganismo: el precepto de la caridad que se inspira en el amor de Jesús,
rige principalmente las relaciones entre los cristianos, entre los hermanos en
la fe.
San Juan considera la práctica del amor fraterno como condición
indispensable para permanecer en la comunión con Dios. El conocimiento de Dios
y caminar en la luz son inseparables y solamente Jesucristo, venido en la
carne, ha traído el amor de Dos que borra los pecados; y todos estos principios,
eran exactamente los que negaban los herejes contra los que se dirige el autor
de la carta.
Hna.
Ana María Panizo
[1] 1 Jn 4,3.
[2] 2,19.
[3] 1 Jn 4,3.
[4] Un falso profeta o pseudoprofeta en la creencia religiosa, es aquel individuo que ilegítimamente finge cualidades de profecía o se proclama poseedor o receptor de determinados dones divinos, sin realmente poseerlos.
[5] Lucas 10,16.
